chettinad kaluthiru

#Kaluthiru

 kaluthiru size a comparison now and then 

This is the ornament specially used by  nagarathars(merchant community of  karaikudi) and used in chettinad temples for divine celestial wedding weddings."Thiru" literally means lakshmi kaluthu (the tamil word for neck).  Mangalyam /mangalsutra will be shown  in the center  which depicts the mahalakshmi. so the name given is" kaluthiru".This is the ornament worn to bride by the bridegroom during marriage.Taking the kaluthiru from the bride house the day before the marriage is a tradition.

The pangalis ( grooms family members ) will make the "kaluthiru".There are totally 31 parts in kaluthiru which has specific names like "thirumangalyam","ethanam"," sarimani","kadaimani" etc excluding this 31 Parts there are four parts which be added on the next day of wedding they are "kuchi","thumbu","orraithumbu","thuvalai".

Nowadays The "thirumangalyam" and enthanam  carries the motifs of goddess ‘ #Lakshmi’at the front side. Few decades before  the icons of  ‘ #MeenakshiSundareswarar ’ ‘#Rishabarudar modiffes were shown in "ethanam" in the second row. In some thirumangalyam we can many goddess #Bhubaneswari too instead of Lakshmi Lakshmi and #Rishabaruda (Shiva - Parvathi on bull )are often repeated theme in Chettinad, which are highly revered by the Nattukottai Nagarathar as the former symbolizing protection and prosperity while #Rishsbaruda  ( Shiva Parvathi pair on bull ) represents happy family life. Nowadays the size of kaluthiru has been shrunken so in "ethanam" motif of #mahalakshmi is show so nowadays its called as Lakshmi ethanam because of Lakshmi motif. 

A day before the wedding the kaluthiru ( 31 parts) will be given to the groom family with help of paternal elders  ( pangalis ) the parts of kaluthiri will joind in a turmeric thread  which is 21  partision and some techniques were used to  spin it to make it as a chain once again the thread is soaked in the turmeric water to make the spin stronger.

   kashi sea ran visa lakshmi with kaluthiru

The thread now appears yellow in colour after this 31 parts of kaluthiru and connect it to the thread with two rows  which denotes bride and groom  these two rows were knotted together the row with thirumangalyam / mangalsutra denotes bride and the row with ethanam denotes groom. 

a proper kaluthiru with 34 parts 

Now the Kaluthiru chettinad wedding ornament is ready to worn by the bride on the wedding occasion.

----- Ramu.Rm.N

Vajra or Dorjie comparison

Vajra or Dorje

The use of the vajra as a symbolic and ritual tool associated with Indra, and is used symbolically by the dharma traditions of Buddhism, Jainism and Hinduism spread from the Hindu religion to other religions in India and other parts of Asia. 

Vajra in Buddhism:

In the tantric traditions of Buddhism, the vajra is a symbol for the nature of reality Vajrapani (lightning in hand), the special protector of Buddha Sakyamuni, being a direct loan from the Hindu God Indra. The Vajra symbolizes: indestructible, indivisible and irreducible power. Other translations were diamond or royal  stone. It is an expression of the adamantine quality (diamond hardness) of the Buddha mind. The Dorje / vajra is the most important symbol  of Vajrayana Buddhism. The Vajra is responsible for the name given to this stream of Buddhism, but also is the true symbol of bodhicitta or enlightenment. First it worked as a weapon of destruction and then became a precious talisman of protection. Symbolises faith, important rituals for exorcism of evil spirits. It is a common attribute of gods and lamas. In Tibetan art is shown as the attribute of various deities that hold it in one hand or near the body. It is a cosmic symbol: the cosmic pillar.

The main elements of a vajra include equal numbers of prongs on both ends, connected through a sphere or globe representing the sphere of actual reality (emptiness). The prongs (twin reflected vajras) are usually on lotus thrones, because the prongs themselves most often signify the five Wisdom Buddhas on one end and their five Mother consorts on the other. 

At another level of symbolism, the two reflected ends of the vajra represent samsara and nirvana, connected by the actual reality of emptiness (sphere).

The center globe or hub represents dharmata (in Tibetan chos nyid) which is the sphere of actual reality—in other words emptiness. Whether inscribed, or visualized, the sphere contains the seed syllable (bija) of the syllable Hum.Thus it is an instrument for ritual use. The most powerful weapon of the gurus in their war against the demons, symbolised the thunderbolt of Indra.

 In vajrayana  Buddhism The vajara was born as an instrument of God Indra and thereafter was used for tantric rituals and exorcisms. It was the chief tool of one of the great streams of Buddhism Vajrayana.Vajra or Dorje  is a conception of the  ​​electromagnetic behavior of  the Sun  respect  the orbiting planets . In Tibet, Thailand and India  vajra  became  a fundamental tool  for religious rites of worship of Buddha. 

Vajra in Hinduism :

According to the Indian mythology, vajra is considered as one of the most powerful weapons in the universe.vajra is the weapon of the Hindu rain and thunder-deity Indra. There have also been instances where the war god skantha is described as holding a vajra in south India.  Indrani is the one of the personified form of Indra. Indrni is worshipped one  among the  sapthamatrikas in south India. 

 Hindu Legend on vajra : 

Indra the King of the devas was once driven out of devaloka by an asura named Vritra. The asura was the recipient of a boon whereby he could not be killed by any weapon that was known till the date of his receiving the boon and additionally that no weapon made of wood or metal could harm him. Indra, who had lost all hope of recovering his kingdom was said to have approached Shiva who could not help him. Indra along with Shiva and Brahma went to seek the aid of Vishnu. Vishnu revealed to Indra that only the weapon made from the bones of the sage Dadhichi would defeat Vritra.The devas went after a long time  and asked him to return their weapons so that they might defeat the asuras, headed by Vritra, once in for all. Dadhichi however told them of what he had done and informed them that their weapons were now a part of his bones. However Dadhichi realising that his bones were the only way by which the devas could defeat the asuras willingly gave his life in a pit of mystical flames he summoned with the power of his austerities. Brahma is then said to have fashioned a large number of weapons from Dadhichi's bones, including the Vajrayudha, which was fashioned from his spine. The devas are then said to have defeated the asuras using the weapons thus created.

Pic1: Vajra used in vajarayana buddhism ritual at  National Museum, Jakarta, Indonesia.

Pic2: Indrani relif sculpture from Parasurameswara temple Bhubaneswar.   This temple belongs to 7th century AD temple dedicated to Shiva,dated to the reign of Sailobhava dynasty - between 7th to 8th century AD. This temple has a beautiful sapthamatrikas panel. In this panel Indrani is shown in two hands in a bathamasa posture with two hands she holds vajra and kabalapathra 

Pic 3: A subramaniya from Kalugumalai Vettuvan Kovil (Rock cut temple). One of the rare experimental rock cut temple of Pandya Kingdom . It is dated back to 8th CE. This Subramanian is shown in vimanam greeva region. In this sculpture Subramanian is shown with channaveeram and bathrakundalam he holds vajra and akshamala ( Rosary beads ) in his upper arms. In his lower arms he dint hold any weapons he is shown in seated position called sukhasana he folds his  right leg is folded on his lap while the left foot rested over the floor 

Pic4 : A Subramanian from Vaidyanadha swamy temple is located at thittakudi, near virudachalam in cuddalore district. A pllava period Subramanian relief sculpture is placed in temple passage Subramanian which belongs to 7th to 8th century AD. This Subramaniya is shown with standing posture in samabangam  with chanaveram and bathrakundalam. In his upper hands he holds vajra and shathiayutha  and in his lower hands he shows abaya hasta and kattihastam. 

---Ramu.Rm.N

Shiva on nandi ( adikara nandhi )bull-man

In Indonesia tradition Lord Shiva is represented with three  attributes namely the watering can (kendi), the fly whisk (chamara) and the prayer beads (akshamala). The front of his crown bears a skull and third eye representing Shiva as the destroyer a but the water can, (kendi) equally presents him as the creator. But in this sculpture Shiva is represented with chamara and akshamala .

 

#8th_century Siva on Nandi Shiva’s carrier Nandi the Bull is seen here as a bull-man, a unique representation in Hindu iconography this sculpture was  found at nr Borobudur, Central Java, at 1905  now displayed at  National Museum, Jakarta, Java. Same style of  nandi carriying Shiva  at  Displayed in the Kailasa Museum at  Candi Gatutkaca. In south Indian ( Tamil nadu ) Shiva temples during the annul festivals we can see this kind of  nandi vahana (adhikara nandhi with four arms )  in temple processions.

Agasthya chola mural comparison

Agasthya 

In Tamil traditions, Agastya is considered as the father of the Tamil language and the compiler of the first tamil grammar, called Agathiyam or Akattiyam.Agastya has been a culture hero in Tamil traditions and appears in numerous Tamil texts Agastya is one of the most important figures in a number of medieval era Southeast Asian inscriptions, temple reliefs and arts. He was particularly popular in Java Indonesia, till Islam started to spread throughout the islands of Indonesia.He is also found in Cambodia, Vietnam and other regions. The earliest mentions of Agastya is traceable to about the mid 1st millennium CE, but the 11th-century Javanese language text Agastya-parva is a remarkable combination of philosophy, mythology and genealogy attributed to sage Agastya. A comparison between 10th century chola mural at Tanjore big temple and Agastya,  8-9th century,National Museum, Jakarta,Indonesia.

Pic1:The Chola fresco paintings at tajore temple within the circumambulatory corridor Aradhana Mandapam of Rajarajesvaram. At The passage of the corridor.They are the first Chola specimens  were discovered in 1931 by Mr.S.K.Govindasamy of Annamalai University. At the eye level is the depiction of a sage like figure in seated position over a reddish cushion under a banyan tree with his disciples which is  faintly visible in a dull tone and very weak lines. Sage is shown in yellowish color.

Pic2:The sage figure is shown in sitting posture under a banyan tree with his disciples. He is short ,chubby and  pot belled. The sage figure is adorned with an extraordinarily bejeweled with jada mugudam and datura. A long strip of cloth  is twisted and tied around the head in the lower margin of his hairdo.He is shown with well grown ears with a kundalam. He has a long dropping moustache merging with the long thick gray beard. He has shown with opend eyes and eyebrows were shown in thicker and silken white to show his age. His month is open an he is teeth are clearly visible he is uttering some wise words. He is shown with two arms he rests his right hand in his kneecap in a relaxed manner posture. In his left hand he shows katakahastam  which indicates he is busy in teaching. 

In his neck he is wearing a single strand white beads and in his arms he is shown with simple ring type armlet. He wears a single ply type cloth twisting over his body from left to right. He is seated in a relaxed manner  over a red cushioned pitha  with a backrest his right leg is bent and left leg is shown in flat position.His bulky body rest over the bulky cushion. A short tirisoolam is shown near his right leg on the cushion.

Pic3:  A standing agasthya from Banon Temple, Central Java now at Java Central Java Archaeological Heritage Preservation Hall. Agasthya is said to be one of the sapta rishi. Agastya was tasked with spreading saivasiam  from India to the south (Indonesia and the Malay Peninsula). Due to his great service in spreading the religion of Saivisam , Agastya is considered a representation of Shiva. The Agastya statue is depicted as a bearded old man with a thick moustache; having a  pot belly  (distended); using attributes, among others, jatamakuta, chamara, aksamala, kamandalu, and trisulam. Source: Budiarto, Eri, et al. Central Javanese Classical Gods. 

--- Ramu.Rm.N

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 12

#கம்பராமாயணம்.  #அயோத்தியா_காண்டம் #நகர்_நீங்கு_படலம்

இராமன், சீதை மற்றும் இலக்குவனுடன் செல்லுதல் 230 தாய்மார்கள் மூவரையும் வாழ்த்துதல்233

சீரை சுற்றித் திருமகள் பின்செல,

மூரி விற்கை இளையவன் முன்செல,

காரை ஒத்தவன் போம்படி கண்ட, அவ்

ஊரை உற்றது உணர்த்தவும் ஒண்ணுமோ? 230

ஏத்தினார், தம் மகனை, மருகியை;

வாழ்த்தினார், இளையோனை; வழுத்தினார்,

'காத்து நல்குமின், தெய்வதங்காள்!' என்றார்-

நாத் தழும்ப அரற்றி நடுங்குவார். 233

#Chola_miniatures  #panels #Ramayana #kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

Ram Accepted His Exile In The Forest For 14 Yrs

Queen Kaikeyi spoke to Rama and explained the boons that she had asked of His father.Rama accepted his father’s reluctant decree with absolute submission and his step mother’s request and decided to leave the kingdom as it served all purposes of his incarnation.

Rama was joined by Sita and Lakshman. Rama tried to convince Sita not to join him in a dangerous and certainly arduous existence in the jungle. Sita replied, “The forest where you dwell is Ayodhya for me and Ayodhya without you is a veritable hell for me.” When Rama ordered her in his capacity as husband, Sita rejected it, asserting that it was an essential duty of a wife to be at her husband’s side come good or ill. Rama, Sita and Lakshman greet their mothers before finally going to Dashrath to take leave of him. Dashrath attempted in vain, to try to talk Sita out of joining Ram in the forest.

--Ramu.RmN

சின்ன சாலி ஆச்சி..

சித்திரை திங்களில் குழிபிறையில்  தானதருமங்கள் செய்து புகழோடு வாழ்ந்த  ஆதினம் அண்ணாமலை ஐயா வீட்டில்  பிறந்த திருவினாள்...

 நம்  குழிபிறை பெரிய சாலியாச்சியின் பெயருமிட்டார்கள்..

 பெரியசாலியாச்சி போல் உள்ளமும் குணமும் கொண்ட எங்கள் சின்ன சாலியாச்சி ...

பூலாங்குறிச்சி சேது ஐயாவின் செல்லமாய் வளர்ந்த இளையமகளாம் அப்பச்சி வார்த்தைக்கு மறுப்பேதும் கூறாத நன்மொழியாள் ...

அப்பசியின் சொல்லுக்கு இனங்க முதுகலைபட்டமும் பெற்று அப்பச்சியை மகிழ்வித்த மாதரசி.. 

மலேயாவில் இருந்த அப்பச்சிக்கு இங்கு பங்குசந்தையில் முதலிடுசெய்ய பேருதவியாய் நின்ற சித்திரப்பாவை... 

1992 ளில் தெக்கூரில்  ககலைத்தந்தை கரு.முத்து.தினா பங்காளி குடும்பத்தில் கரு.கண வீட்டில் வந்து வாழ்ந்து வரும் பதுமை..

வெட்டு ஒன்று துண்டு இரண்டு என்று மனதில் பட்டதை சொல்லிடும் எங்கள் சாலியாச்சி.. 

அம்பிகையின் மீது அளவற்ற காதலுடன் அவள் புகழ்பாடுவதை கடமையாய் கொண்ட பைங்கொடியாள்.. 

இல்லதார் உயர்வடைய தன் ஆசைகள் திறமைகளில் கவனம் செலுத்தாது தன்னையே அற்பணித்த இல்லதை கட்டிகாத்து வரும் வாழ்வரசி..  

 உற்றார்கள் கை  தளர்தியபோதும் உறுதியாய் மகளின் திருமணத்தை இனிதே முடித்த பொன்மயிலாள்.. 

மற்றார் கையை எதிர்நோக்காது உள்ளதை வைத்து இன்பமாய் வாழ்ந்திட கற்றுக்கொடுத்த நன்மொழியாள்..

 நின்மடியில் யான் உதிக்க என்ன தவம் செய்தேன்..

---- Rm.N.Ramu.

ashtabhuja Vishnu

Ashtabhuja Vishnu comparison

Ashtabhuja Vishnu  (in Sanskrit, ashta is eight and bhuja is hand). He is worshipped as Attabhuyakaram in Tamil.Vishnu in a standing posture with eight hands,

 Ashtabhuja Perumal holds the conch (sanku), bow (dhanusu), shield (khetakam) and mace (gada), while in the right hands, this deity holds the discus (sudarshana chakram), sword (asiu), lotus (padmam) and arrow (banam).

Pic 1

6 th century Ashtabhuja vishnu relief from #Badami cave3  by Chalukya kings at badami Karnataka. Badami, formerly known as Vatapi it was the regal capital of the Badami Chalukyas from AD 540 to 757. It is famous for its rock cut structural temples. Badami has been selected as one of the heritage cities of India.

Pic 2

  Ashtabhuja Perumal Temple located in #Kanchipuram this temple is located in Vishnu Kanchi or Chinna Kanchipuram in Hodgosonpet, located 2 km away from Varadaraja Perumal Temple. The temple have been renovated by the Pallavas of the late 8th century. And this temple is glorified in the Divya Prabandham the early medieval Tamil canon of the Azhwar saints ,  PeyAzhwar and Thirumangai Azhwar in one hymn during the 6th–9th centuries.

Pic 3 

10th Century Eight Handed Vishnu in Angkor Wat Temple in #Cambodia, here Vishnu is sculpted as the Supreme God with Eight Arms.he is worshipped as main deity by Buddhists and Hindus. This temple is maintained by Buddhist and the exhibit is strong resemblances  to the living/worshipped ancient temples of Tamilnadu Ashtabhujakaram is a temple situated in Kanchipuram & badami cave ashtabhuja vishnu is not a functioning temple its a monument site. In Cambodia Buddhists worship astajabuja Vishnu as Bodhisattva Avalokiteshvara Amoghapasha .At Prasat Kravan also we can see a relief of eight handed Vishnu and four hand vishnu.

PC: Google

Hair ornamental comparison

Pic1:8-9th century Agastya with grand ornamented jadamakuta an finely chiseled tiara, with a beard and mustache

from Cando Banon, Magelang, Central Java, now at National Museum Jakarta, #Java

Pic2: 8-9 th century #pallava bronze  rishabaharanar a form of Shiva with grand ornamented jadamakuda without beard and mustache  at chennai museum #India

Pic3: 10th century Head of Shiva wearing a high Mukuta bun set with the crescent moon and a finely chiseled tiara, with a beard and mustache from  Bakheng #Khmer. #Cambodia.

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 11

கல்லின்மேல் இராமனது பாத தூளி பட, அகலிகை பழைய வடிவம் பெற்று எழல் (14)அகலிகையை கௌதமரிடம் சேர்த்த பின் மூவரும் மிதிலையில் புறமதிலை அடைதல் (26,27,28)

 #கம்பராமாயணம் #பால_காண்டம்

 #அகலிகை_படலம்

கண்ட கல்மிசைக் காகுத்தன் கழல்-துகள் கதுவ,-

உண்ட பேதைமை மயக்கு அற வேறுபட்டு, உருவம்

கொண்டு, மெய் உணர்பவன் கழல் கூடியது ஒப்ப,-

பண்டை வண்ணமாய் நின்றனள்; மா முனி பணிப்பான்: 14

அருந்தவன் உறையுள்தன்னை அனையவர் அணுகலோடும்,

விருந்தினர்தம்மைக் காணா, மெய்ம் முனி, வியந்த நெஞ்சன்,

பரிந்து எதிர் கொண்டு புக்கு, கடன் முறை பழுதுறாமல்

புரிந்தபின், காதி செம்மல் புனித மா தவனை நோக்கி, 26

'அஞ்சன வண்ணத்தாந்தன் அடித் துகள் கதுவாமுன்னம்,

வஞ்சிபோல் இடையாள் முன்னை வண்ணத்தள் ஆகி நின்றாள்;

நெஞ்சினால் பிழைப்பு இலாளை நீ அழைத்திடுக!' என்ன,

கஞ்ச மா மலரோன் அன்ன முனிவனும், கருத்துள் கொண்டான். 27

குணங்களால் உயர்ந்த வள்ளல் கோதமன் கமலத் தாள்கள்

வணங்கினன், வலம் கொண்டு ஏத்தி, மாசு அறு கற்பின் மிக்க

அணங்கினை அவன் கை ஈந்து, ஆண்டு அருந் தவனோடும், வாச

மணம் கிளர் சோலை நீங்கி, மணி மதில் கிடக்கை கண்டார். 28

Chola_miniatures

  #panels #Ramayana #kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

 Ahalya, the most beautiful of all women, who was married to the sage Gautama, known for the power of his austerities. Once, when Gautama was away, Indra took on his form and seduced Ahalya. When Gautama learned what had happened, he cursed both Indra and his wife. Ahalya was turned to stone, destined to stay that way until she was released from her curse by the touch of Rama’s foot.

Centuries later, Lord Rama, on his way to Mithila for Sita’s swayamvar passes through the hermitage, the dust from his feet touches the stone that is Ahalya. The curse is broken and Ahalya returns to her human form. Lord Rama touches her feet, proclaiming her innocence. Gautama is moved when he hears Lord Rama’s proclamation and takes her back as his wife. 

--- Ramu.RmN

சித்திரை திங்கள்

பங்குனித் திங்கள் பாங்குடன் செல்ல

குன்றா வளமை  உவகையுடன் பெருக !

இல்லாமை நீங்கி! வெள்ளாமை ஓங்க!

முத்தமிழ்ப் பாடி எழுந்திடும் பொங்கு தமிழ் மகள் பொலிவுடன் மெல்ல!

பொன்னடியெடுத்து தரணியில்  மின்ன செய்திடும் சித்திரை மகளே ! ஏனோ ?!குறைமதி  நாளில் வந்தாயோ !!?

இனிய சித்திரை திங்கள் வாழ்த்துகள்

--இராமு.RmN

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 10

இராமன் போர் செய்யத் தொடங்குதல் (39,40)இராமனின் அம்பு சுபாகுவைக் கொன்று, மாரீசனைக் கடலில் சேர்த்தல்(41,42)பிற போர்க்கள நிகழ்ச்சிகள் (43)தேவர்கள் இராமனை வாழ்த்துதல்(44,45)வேள்வியை இனிது முடித்த முனிவன் இராமனைப் பாராட்டுதல்(46)

 

#கம்பராமாயணம் #பால_காண்டம்

 #வேள்விப்_படலம்

நஞ்சு அட எழுதலும் நடுங்கி, நாள்மதிச்

செஞ் சடைக் கடவுளை அடையும் தேவர்போல்,

வஞ்சனை அரக்கரை வெருவி, மா தவர்,

'அஞ்சனவண்ண! நின் அபயம் யாம்' என்றார். 39

தவித்தனன் கரதலம்; 'கலங்கலீர்' என,

செவித்தலம் நிறுத்தினன், சிலையின் தெய்வ நாண்;

புவித்தலம் குருதியின் புணரி ஆக்கினன்;

குவித்தனன், அரக்கர்தம் சிரத்தின் குன்றமே. 40

திருமகள் நாயகன் தெய்வ வாளிதான்,

வெருவரு தாடகை பயந்த வீரர்கள்

இருவரில் ஒருவனைக் கடலில் இட்டது; அங்கு

ஒருவனை அந்தகபுரத்தின் உய்த்ததே. 41

இறவாது எஞ்சிய அரக்கர்கள் அஞ்சி ஓடுதல்

துணர்த்த பூந் தொடையலான் பகழி தூவினான்;

கணத்திடை விசும்பினைக் கவித்துத் தூர்த்தலால்,

'பிணத்திடை நடந்து இவர் பிடிப்பர் ஈண்டு' எனா

உணர்த்தினர், ஒருவர்முன் ஒருவர் ஓடினார். 42

ஓடின அரக்கரை உருமின் வெங் கணை

கூடின; குறைத் தலை மிறைத்துக் கூத்து நின்று

ஆடின; அலகையும், ஐயன் கீர்த்தியைப்

பாடின; பரந்தன, பறவைப் பந்தரே. 43

பந்தரைக் கிழித்தன, பரந்த பூ மழை;

அந்தர துந்துமி முகிலின் ஆர்த்தன;

இந்திரன் முதலிய அமரர் ஈண்டினார்;

சுந்தர வில்லியைத் தொழுது வாழ்த்தினார். 44

புனித மா தவர் ஆசியின் பூ மழை பொழிந்தார்;

அனைய கானத்து மரங்களும் அலர் மழை சொரிந்த;

முனியும், அவ் வழி வேள்வியை முறைமையின் முற்றி,

இனிய சிந்தையன், இராமனுக்கு இனையன இசைத்தான்; 45

'பாக்கியம் எனக்கு உளது என நினைவுறும் பான்மை

போக்கி, நிற்கு இது பொருள் என உணர்கிலென் - புவனம்

ஆக்கி, மற்றவை அனைத்தையும் அணி வயிற்று அடக்கி,

காக்கும் நீ, ஒரு வேள்வி காத்தனை எனும் கருத்தே.' 46

The young princes safeguarded the ritual for six days and nights. On the sixth day of Yajna, Marich and Subahu again came there with a large number of their followers. They were determined to desecrate the holy site of Yajna.Rama and Lakshmana were standing alert to guard the place. Rama drew his bow and instantly Subahu was killed and Maricha was hit by the arrow which took and threw him and instantly Marich was hit by the arrow which took and threw him in the ocean a hundred miles away. The Yajna was completed without any further disturbance. 

#Chola_miniatures  #panels #Ramayana #kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

--Ramu.RmN

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 9

விசுவாமித்திரர் இராமனுக்குப் படைக்கலம் வழங்குதல் (1 ,2) இராமன் ஏவலுக்கு படைகள் அமைந்து நிற்றல் (3)

#கம்பராமாயணம் #பால_காண்டம்
#வேள்விப்_படலம்

 

விண்ணவர் போய பின்றை, விரிந்த பூமழையினாலே
தண்ணெனும் கானம் நீங்கி, தாங்க அருந் தவத்தின் மிக்கோன்,
மண்ணவர் வறுமை நோய்க்கு மருந்து அன சடையன் வெண்ணெய்
அண்ணல்தன் சொல்லே அன்ன, படைக்கலம் அருளினானே. 1

ஆறிய அறிவன் கூறி அளித்தலும், அண்ணல்தன்பால்,
ஊறிய உவகையோடும், உம்பர்தம் படைகள் எல்லாம்,
தேறிய மனத்தான் செய்த நல்வினைப் பயன்கள் எல்லாம்
மாறிய பிறப்பில் தேடி வருவபோல், வந்த அன்றே. 2

'மேவினம்; பிரிதல் ஆற்றேம்; வீர! நீ விதியின் எம்மை
ஏவின செய்து நிற்றும், இளையவன் போல' என்று
தேவர்தம் படைகள் செப்ப, 'செவ்விது' என்று அவனும் நேர,
பூவைபோல் நிறத்தினாற்குப் புறத்தொழில் புரிந்த அன்றே. 3

Rama  Lakshmana and  Vishwamitra finally, reached the place where Vishwamitra  planed to perform his sacred ritual. The young princes safe guarded the ritual for six days and nights.

#Chola_miniatures  #panels #Ramayana #kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

--Ramu.RmN

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 8

தாடகை கல் மழை பொழிய, இராமன் அம்பு மழையால் தடுத்தல் ( 48 ) இராம பாணம் தாடகையின் நெஞ்சில் ஊடுருவ, அவள் மாய்ந்து மண்ணில் வீழ்தல் ( 49,50,51,52,53 )

#கம்பராமாயணம் #பால_காண்டம்
#தாடகை_வதைப்_படலம்

அல்லின் மாரி அனைய நிறத்தவள்,
சொல்லும் மாத்திரையின், கடல் தூர்ப்பது ஓர்
கல்லின் மாரியைக் கைவகுத்தாள்; அது
வில்லின் மாரியின், வீரன் விலக்கினான்
மின்னொடும் அசனியோடும் வீழ்வதே போல-வீழ்ந்தாள். 48

சொல் ஒக்கும் கடிய வேகச் சுடு சரம், கரிய செம்மல்,
அல் ஒக்கும் நிறத்தினாள் மேல் விடுதலும், வயிரக் குன்றக்
கல் ஒக்கும் நெஞ்சில் தங்காது, அப்புறம் கழன்று, கல்லாப்
புல்லர்க்கு நல்லோர் சொன்ன பொருள் என, போயிற்று அன்றே! 49

பொன் நெடுங் குன்றம் அன்னான், புகர் முகப் பகழி என்னும்
மன் நெடுங் கால வன் காற்று அடித்தலும், -இடித்து, வானில்
கல் நெடு மாரி பெய்யக் கடையுகத்து எழுந்த மேகம்,
மின்னொடும் அசனியோடும் வீழ்வதே போல-வீழ்ந்தாள். 50

பொடியுடைக் கானம் எங்கும் குருதிநீர் பொங்க வீழ்ந்த
தடியுடை எயிற்றுப் பேழ் வாய்த் தாடகை, தலைகள்தோறும்
முடியுடை அரக்கற்கு, அந் நாள், முந்தி உற்பாதம் ஆக,
படியிடை அற்று வீழ்ந்த வெற்றி அம் பதாகை ஒத்தாள். 51

கான் திரிந்து ஆழி ஆகத் தாடகை கடின மார்பத்து
ஊன்றிய பகழி வாயூடு ஒழிகிய குருதி வெள்ளம்
ஆன்ற அக் கானம் எல்லாம் பரந்ததால்-அந்தி மாலைத்
தோன்றிய செக்கர் வானம் தொடக்கு அற்று வீழ்ந்தது ஒத்தே! 52

வாச நாள் மலரோன் அன்ன மா முனி பணி மறாத,
காசு உலாம் கனகப் பைம் பூண், காகுத்தன் கன்னிப் போரில்,
கூசி, வாள் அரக்கர்தங்கள் குலத்து உயிர் குடிக்க அஞ்சி,
ஆசையால் உழலும் கூற்றும், சுவை சிறிது அறிந்தது அன்றே. 53

#Chola_miniatures  #panels #Ramayana #kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

Ram was ready for this a fierce battle ensued between the huge Rakshasi  tadaga and Rama. Finally, Rama pierced her heart with a deadly arrow current of hot blood flowed from her chest. Without giving any more chance for attack to her, Ram left another arrow which rooted into her chest. Suffering from dizziness Tadaka crashed down to the earth. A Seeing fighting skills of Ram and death of Tadka Viswamitr was pleased.

--Ramu.RmN

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 7

#தாடகையின் தோற்றம் ( 29,30,31 )இராமன் கருத்தறிந்த முனிவன், 'இவள் பெண் அல்லள்; கொல்லுதி' எனல்( 40,41,42,43)
முனிவனின் ஏவலுக்கு இராமன் இசைந்து கூறுதல்(44) தாடகை சூலப் படையை ஏவ, இராமன் அம்பால் அதனைத் துணித்தல் (45,46,47)

#கம்பராமாயணம் #பால_காண்டம்
 #தாடகை_வதைப்_படலம்
 

சிலம்புகள் சிலம்பிடை செறித்த கழலோடும்
நிலம் புக மிதித்தனள்; நெளித்த குழி வேலைச்
சலம் புக, அனல் தறுகண் அந்தகனும் அஞ்சிப்
பிலம் புக, நிலக் கிரிகள் பின் தொடர, வந்தாள் 29

இறைக்கடை துடித்த புருவத்தள், எயிறு என்னும்
பிறைக் கடை பிறக்கிட மடித்த பில வாயள்,
மறைக் கடை அரக்கி, வடவைக் கனல் இரண்டு ஆய்
நிறைக் கடல் முளைத்தென, நெருப்பு எழ விழித்தாள். 30

கடம் கலுழ் தடங் களிறு கையொடு கை தெற்றா,
வடம் கொள, நுடங்கும் இடையாள், மறுகி வானோர்
இடங்களும், நெடுந் திசையும், ஏழ் உலகும், யாவும்,
அடங்கலும் நடுங்க, உரும் அஞ்ச, நனி ஆர்த்தாள். 31

 'கறங்கு அடல் திகிரிப் படி காத்தவர்
பிறங்கடைப் பெரியோய்! பெரியோரொடும்
மறம்கொடு, இத் தரை மன்னுயிர் மாய்த்து, நின்று,
அறம் கெடுத்தவட்கு ஆண்மையும் வேண்டுமோ? 40

'சாற்றும் நாள் அற்றது எண்ணி, தருமம் பார்த்து,
ஏற்றும் விண் என்பது அன்றி, இவளைப் போல்,
நாற்றம் கேட்டலும் தின்ன நயப்பது ஓர்
கூற்றும் உண்டுகொல்?-கூற்று உறழ் வேலினாய்! 41

'மன்னும் பல் உயிர் வாரி, தன் வாய்ப் பெய்து
தின்னும் புன்மையின் தீமையது ஏது? -ஐய!-
"பின்னும் தாழ் குழல் பேதைமைப் பெண் இவள்
என்னும் தன்மை, எளிமையின் பாலதே! 42

'ஈறு இல் நல் அறம் பார்த்து இசைத்தேன்; இவட்
சீறி நின்று இது செப்புகின்றேன் அலேன்;
ஆறி நின்றது அருள் அன்று; அரக்கியைக்
கோறி' என்று, எதிர் அந்தணன் கூறினான். 43

ஐயன் அங்கு அது கேட்டு, 'அறன் அல்லவும்
எய்தினால், "அது செய்க!" என்று ஏவினால்,
மெய்ய! நின் உரை வேதம் எனக் கொடு
செய்கை அன்றோ! அறம் செயும் ஆறு' என்றான். 44

கங்கைத் தீம் புனல் நாடன் கருத்தை, அம்
மங்கைத் தீ அனையாளும் மனக்கொளா,
செங் கைச் சூல வெந் தீயினை, தீய தன்
வெங் கண் தீயொடு மேற்செல வீசினாள். 45

புதிய கூற்று அனையாள் புகைந்து ஏவிய
கதிர் கொள் மூஇலைக் கால வெந் தீ, முனி
விதியை மேற்கொண்டு நின்றவன்மேல், உவா
மதியின்மேல் வரும் கோள் என, வந்ததே. 46

மாலும், அக் கணம் வாளியைத் தொட்டதும்,
கோல வில் கால் குனித்ததும், கண்டிலர்;
காலனைப் பறித்து அக் கடியாள் விட்ட
சூலம் அற்று வீழ் துண்டங்கள் கண்டனர். 47

#Chola_miniatures  #panels #Ramayana #kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

Vishwamitra and the two princes came to Tataka's forest and the sage ordered Rama to kill the demoness to free the area from her terror. Rama was hesitant to kill her as she was a woman and initially maimed her, chopping off her hands so that she could not attack him further. Using her demonic powers, she changed form, disappeared and continued to attack them . 

In this story Tataka is described as a huge ogre, who sports a string of elephants as her girdle. So, to show her size   the sculptor allocates to her half the panel to tataka Rama, Lakshmana and Viswamitra are  in the remaining space. 

--- Ramu.RmN

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 6

கம்பராமாயணத்தில் தடகையை வதைக்கும் முன் கீழ் காணும் பாக்களின் மூலம் இராமனுக்கு விசுவாமித்திரர் மந்திரங்களை தான் உபதேசிக்கின்றதாக கம்பர் குறிப்பிடுகின்றார் ஆனால் நமது நாகேசுவரன் கோவில் சிறப்ப தொகுப்பிலோ வில்வித்தையின் நுணுக்கத்தை பயிற்றுவிக்கும் வகையில் அமைந்துள்ளது.

வெம்மையை தாங்கும் ஆற்றல் பெற இராம இலக்குவருக்கு இரண்டு மந்திரங்களை முனிவன் உபதேசித்தல்

 #கம்பராமாயணம் #பால_காண்டம்
 #தாடகை_வதைப்_படலம்
 
எரிந்து எழு கொடுஞ் சுரம் இனையது எய்தலும்,
அருந் தவன், 'இவர், பெரிது அளவு இல் ஆற்றலைப்
பொருந்தினர் ஆயினும், பூவின் மெல்லியர்;
வருந்துவர் சிறிது' என மனத்தின் நோக்கினான். 17

நோக்கினன் அவர் முகம்; நோக்க, நோக்குடைக்
கோக் குமரரும் அடி குறுக, நான்முகன்
ஆக்கின விஞ்சைகள் இரண்டும் அவ் வழி
ஊக்கினன்; அவை அவர் உள்ளத்து உள்ளினார். 18

#Chola_miniatures  #panels #Ramayana #kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

In their course of travel Sage #Vishvamitra gives  the knowledge of the #Devastras or celestial weaponry [bala and adi bala] to #Rama and #Lakshmana he trains them in advanced religion and guides them to kill powerful demons.

In this miniature panel sculptor had shown beautifully how Sage Viswamitra giving Rama some additional training in wielding the bow

-- Ramu.RmN

கம்பராமாயணமும் நாகேசுவரன் கோவில் குறுஞ்சிற்பமும் 5

தயரதன் அரியணையில் வீற்றிருக்க, விசுவாமித்திர முனிவனின் வருகை ( 3 ,4 ) தயரதன் கை கூப்பித் தொழுது, 'யான் செய்வது அருளுக!' என வேண்டுதல் (10)வேள்வி காக்க தயரதனிடம் கரிய செம்மலை முனிவன் வேண்டல்(11) தயரதன் இராம இலக்குவரை முனிவனிடம் ஒப்புவித்தல் ( 17, 18 )

 #கம்பராமாயணம் #பால_காண்டம்

#கையடைப்_படலம்

தூய மெல் அரியணைப் பொலிந்து தோன்றினான்;

சேய் இரு விசும்பிடைத் திரியும் சாரணர்,

'நாயகன் இவன்கொல்?' என்று அயிர்த்து, நாட்டம் ஓர்

ஆயிரம் இல்லை என்று ஐயம் நீங்கினார். 3

மடங்கல்போல் மொய்ம்பினான் முன்னர், 'மன்னுயிர்

அடங்கலும் உலகும் வேறு அமைத்து, தேவரோடு

இடம் கொள் நான்முகனையும் படைப்பென் ஈண்டு' எனாத்

தொடங்கிய, துனி உறு, முனிவன் தோன்றினான். 4

உரைசெய்யும் அளவில், அவன் முகம் நோக்கி, உள்ளத்துள் ஒருவராலும்

கரை செய்ய அரியது ஒரு பேர் உவகைக் கடல் பெருக, கரங்கள் கூப்பி,

'அரைசு எய்தி இருந்த பயன் எய்தினென்; மற்று, இனிச் செய்வது அருளுக!' என்று,

முரைசு எய்து கடைத்தலையான் முன் மொழிய, பின் மொழியும் முனிவன், ஆங்கே: 10

'தரு வனத்துள் யான் இயற்றும் தகை வேள்விக்கு இடையூறு, தவம் செய்வோர்கள்

வெருவரச் சென்று அடை காம வெகுளி என, நிருதர் இடை விலக்கா வண்ணம்,

"செருமுகத்துக் காத்தி" என, நின் சிறுவர் நால்வரினும் கரிய செம்மல்

ஒருவனைத் தந்திடுதி' என, உயிர் இரக்கும் கொடுங் கூற்றின், உளையச் சொன்னான்.11

குருவின் வாசகம் கொண்டு, கொற்றவன்,

'திருவின் கேள்வனைக் கொணர்மின், சென்று' என,-

'வருக என்றனன்' என்னலோடும், வந்து

அருகு சார்ந்தனன், அறிவின் உம்பரான். 17

வந்த நம்பியைத் தம்பிதன்னொடும்

முந்தை நான்மறை முனிக்குக் காட்டி, 'நல்

தந்தை நீ, தனித் தாயும் நீ, இவர்க்கு;

எந்தை! தந்தனென்; இயைந்த செய்க!' என்றான். 18

#Chola_miniatures  #panels #Ramayana 

#kamba_ramayana #nageswaran_temple #kumbakonam

When #Rama was about 16 years old, sage #Vishwamitra came to visit #Dasharatha in search of help against #rakshsas (demons), who were disturbing his #Vedic_rituals . He asked King Dasharatha to send Rama for protection against two powerful demons called #Maareecha and #Subaahu. Considering Rama’s age, King Dasharatha became very upset at the sage’s request and refused to send him. Sage Vishwamitra became very angry but was finally pacified by the intervention of Vasishtha. He convinced Dasharatha to send Rama with Vishwamitra, ensuring him that Vishwamitra’s powers and Rama’s own capabilities would make him successful. Finally, Dasharatha agreed, and Rama and #Lakshmana were dispatched with Vishwamitra.